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ARTE, PERFORMANCE E RUA, de Maria Beatriz de Medeiros
O presente texto trata de arte nas ruas, performance nas ruas. Ambos entendidos como fuleragem (sic), como o duro, ou ex situ, poroposição ao doce, ou in situ. O espetáculo do grupo Corpos Informáticos norteia a reflexão.
DOWNLOAD: http://www.raf.ifac.ufop.br/pdf/artefilosofia_12/(7)Medeiros.pdf
COMO DOMAR UMA LÍNGUA SELVAGEM, de Glória Anzaldua
“Eu não vou mais sentir vergonha de existir. Eu vou ter minha voz: indígena, espanhola, branca. Eu vou ter minha língua de serpente – minha voz de mulher, minha voz sexual, minha voz de poeta. Eu vou superar a tradição de silêncio.”
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AFRICANS IN ACADEMIA – DIVERSITY IN ADVERSITY, de Grada Kilomba
“Every semester, on the very first day of my seminar, I play a game with my students. I quiz them. We first count how many people are in the room. Then I start by asking very simple questions, such as: What was the Berlin Conference of 1884-5? Which African countries were colonized by Germany? How many years did German colonisation over the continent of Africa last? I conclude with more specific questions: Who was Queen Nzinga and which role did she play on the struggle against European colonisation? Who wrote Black Skin, White Masks? Who was May Ayim? Who knows what? And who doesn’t? And why? What do we want to know? And how is that related to racism?”
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MANIFESTOS GAYS, LESBIANOS Y QUEER – TESTIMONIOS DE UNA LUCHA (1969-1994), de Rafael M. Mérida Jiménez (ed.)
ÍNDICE
Prólogo: Emergencias, reflexiones y combates, Rafael M. Merida Jimenez
PRIMERA PARTE
EMERGENCIAS
I. Un manifiesto radical: jel movimiento homófilo debe
radicalizarse! ( 1 969), Liga Estudiantil Homójila 49
II. Refugiados de Amerika: un manifiesto gay (1 969), Carl
Wittman 51
III. Lo gay es bueno ( 1 970), Martha Shelley 69
IV. La mujer identificada con mujeres (1970),
Radicalesbians 75
V. Documento de Trabajo para Ia Convenci6n
Constitucional Revolucionaria (1970), Grupo de
Liberación Gay de Chicago 83
VI. Por Ia liberación de travestidos y transexuales ( 1 97 1 ),
Colectivo del Boletin de Liberación Trans 93
VII. Lesbianas en rebeli6n (1 972), Charkitte Bunh 97
SECUNDA PARTE
REFLEXIONES
VIII. Segundo plan quinquenal ( 1 976), Colectivo Fag
Rag 107
IX. El discurso de Ia esperanza ( 1978), Harvey Milk 117
X. Los usos de lo erótico: la erotica como poder ( 1 978) ,
Audre Lorde 125
XI. El pensamiento heterosexual ( 1 978- 1 980), Monique
Wittig 133
XII. Prefacio a «Heterosexualidad obligato ria y existencia
lesbiana» ( 1 980- 1 982), Adrienne Rich 145
XIII. Lesbianismo: un acto de resistencia ( 1 98 1 ) , Cheryl
Clarke 149
XIV. Politica gay: dieciseis propuestas ( 1 9 8 1 ) , Michael
Denneny 165
TERCERA PARTE
COMBATES
XV. El principio del ACTing-UP ( 1 987), Larry Kramer 193
XVI. Miedo a volver a casa: homofobia ( 1 987), Gloria
Anzaldua 207
XVII. Demasiado queer para Ia universidad: notas sobre Ia
homofobia ( 1 987), Esther Newton 209
XVIII. Desde cuando el matrimonio es un camino hacia Ia
liberaci6n? ( 1 989), Paula L. Ettelbrick 217
XIX. Homofobia, por que hablar de ella? ( 1 990), Barbara
Smith 225
XX. Maricas, leed esto: odio a los heteros ( 1 990), Queers
anonimos 231
XXI. Manifiesto bollero ( 1 993), Lesbianas vengadoras 247
XXII. Bienvenidos a Nueva York: 25 años de Stonewall ( 1 994),
Avram Finklestein 251
L@s autor@s, Maria Teresa Vera Rojas 255
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OS LABIRINTOS DO DESEJO: DESENHANDO UMA METODOLOGIA ANARCOQUEER, de Adriano de León
“Este texto propõe um debate acerca das metodologias usuais em Ciências Sociais e seu emprego no território das sexualidades queer. A partir de uma aproximação das teses queer com o anarquismo, o fundamento do debate recai sobre as principais teorias do desejo. Com base na visão das identidades queer como nômades, como o desejo como um fluxo sem direção, eu proponho uma metodologia diferenciada para a investigação do campo queer.”
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METODOLOGIAS SUBNORMALES, de Lucía Egaña Rojas
“Me gustaría plantear un ámbito de investigación que opera a través de una metodología totalmente incorrecta en términos académicos o científicos, lo cual si bien a ratos resulta algo tortuoso a la vez otorga altos rendimientos a nivel personal y político. Plantear todo este proceso como una metodología es quizás una trampa, un pequeño engaño en el sentido que nunca pensé que se estaba estructurando una metodología y, principalmente porque no se esconde un método tras este proceso, se trataría probablemente de un método bastardo, intuitivo, serendípico, mal-hecho y ante todo incorrecto como tal.”
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DESOBEDIENCIA EPISTÉMICA (II), PENSAMIENTO INDEPENDIENTE Y LIBERTAD DE-COLONIAL, de Walter D. Mignolo
“Desde hace algún tiempo los académicos tuvieron como supuesto que el sujeto cognoscente en las disciplinas del saber es transparente, está apartado de lo que conoce y no es tocado por la configuración geopolítica de un mundo en donde las personas y las regiones mundiales son clasificadas racialmente. Hoy en día ese supuesto ya no se puede sostener, aunque todavía haya muchos
que creen en él. En juego está el tema del racismo y la epistemología.
Por ello, ante la generación de un racismo epistemológico contenido en la razón imperial moderna, que niega y subvaloriza a los sujetos y saberes no-occidentales, el desenganche y la decolonialidad política y epistémica se pone en primer plano, así como la instauración de conocimientos decoloniales, pasos necesarios para imaginar y construir sociedades no-imperiales/coloniales, democráticas y justas.”
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¿PUEDEN SER RACIONALES LOS EUROPEOS?, de Julia Suárez Krabbe
“¿Son humanas las poblaciones indígenas? Esta pregunta estuvo en el centro de los debates filosóficos del siglo XVI, y sus elaboraciones sentaron los fundamentos del derecho internacional y del pensamiento contemporáneo sobre los derechos humanos. “¿Pueden pensar los no europeos?” es una pregunta muy similar. Solo es posible hacer estas preguntas desde la actitud racista e imperial que está en la base de la construcción del conocimiento eurocéntrico. En otras palabras, solo es posible hacer estas preguntas si ya se sabe que se es mejor que aquel a quien se cuestiona. Esta es la razón esencial para que los académicos y activistas decoloniales teoricen esta cuestión y los problemas que nos plantea. Ser cuestionado de esta manera lleva a diferentes reacciones entre quienes son questionados: pueden aceptar la pregunta y contestar “sí, también somos humanos” o “sí, podemos (pensar)”, reacciones que aceptan la pregunta en sus propios términos e intentan adaptarse a ella.”
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Julia Suárez Krabbe coordina la red Decoloniality Europe, integrada en su mayoría por activistas y académicos del sur que trabajan contra el racismo, la islamofobia y el colonialismo en Europa (http://decolonialityeurope.wix.com/decoloniality). Es profesora asistente en el Departamento de Cultura e Identidad, de la Universidad Roskilde, Dinamarca, e investigadora asociada en el Centro de Estudios Sociales (CES) de la Universidad de Coimbra, Portugal. Con la cofinanciación del Danish Social Science Research Council participa actualmente en el proyecto de investigación “ALICE – Espejos Extraños, Lecciones Insospechadas” (www.alice.ces.uc.pt) coordinado por el profesor Boaventura de Sousa Santos y financiado por el European Research Council (FP/2007-2013)
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BIBLIOGRAFIA DO I CICLO INDEPENDENTE DE ESTUDOS INDISCIPLINADOS – ANTROPOFAGIA
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OSWALD DE ANDRADE. Manifesto Antropofágico.
SUELY ROLNIK. Subjetividade Antropofágica.
SUELY ROLNIK. Antropofagia Zombie.
VÔMITO E NÃO: PRÁTICAS ANTROPOÊMICAS NA ARTE E NA CULTURA. Apresentação e Capítulo 4.
TEORIA KING KONG, de Virgine Despentes
“La diva destroy punk de las letras francesas, escritora de novelas en las que las protagonistas ocupan posiciones tradicionalmente reservadas a los hombres (sangre, sexo y rock-and-roll) y de la controvertida y censurada película Fóllame (2000), nos ofrece un ensayo en primera persona en el que se ataca a los tabúes del feminismo liberal: la violación, la prostitución y la pornografía. La transformación de los viejos modelos del género y de la sexualidad está en marcha.” Beatriz Preciado
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THE MASK: REMEMBERING SLAVERY, UNDERSTANDING TRAUMA, de Grada Kilomba
“There is a mask, from which I heard many times during my childhood. The many recounts and the detailed descriptions seemed to warn me that those were not simple facts of the past, but living memories buried in our psyche, ready to be told. Today, I want to re-tell them. I want to speak about that mask of speechlessness.”
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DEVENIR PERRA, Itziar Ziga
A Itziar Ziga le gustan las boas de plumas, en ocasiones se disfraza de camionero, y en otras se autodenomina perra. Este libro, escrito en primera persona desde la voz deslenguada y agreste de una guerrillera incombustible, da fe de ese instante de iluminación en el que el activismo se reviste de lucha divertida y desacomplejada, batalla campal de ideas, gritos estridentes y anormales, reivindicación brutal de lo que queda al margen de una sociedad que castra y condena. La libertad y el entusiasmo de Ziga son rabiosamente contagiosos, así como terribles y esclarecedores. Cuando ya no importa ser hombre o mujer, cuando esta distinción se convierte en irrisoria, el flujo de pensamiento campa a sus anchas y dinamita cualquier discurso hegemónico y bienpensante. En estas coordenadas se mueve la autora de Devenir perra: sin patria ni Dios; con puños, lentejuelas y bastante mala baba.
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POR UMA INTERNACIONAL QUEER: TRAVESTIS, HIJRAS, MUXES E A NEGOCIAÇÃO LOCAL DAS ALTERNATIVAS AO CIS-HETEROSSEXUALISMO, de Luanna Barbosa e Hilan Bensusan
As alternativas ao padrão cis-heterossexualista majoritário adquirem cheiros locais. O trabalho invoca uma confederação horizontal de contra-identidades examinando o caso dos muxes mexicanos e das hijras indianas em contraste com casos brasileiros. Mostramos como as contra-identidades não podem caber nos formatos globais. A resistência não parte de identidades eróticas pré-definidas e, antes, habita uma casa das diferenças.
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BREVIÁRIO DE PORNOGRAFIA ESQUIZOTRANS, de Hilan Bensusan e Fabiane Moraes Borges
por Pedro Solange Tô Aberta Costa
O Breviário de Pornografia Esquizotrans narra. Exibe os hormônios dos acontecimentos. Um para cada lapso do Coletivo esquizotrans, formado por Fabi Borges e Hilan Bensusan. E, não se enganem, é coletivo sim: são várias vozes e desejos que transitam por esses dois corpos e através de suas extensões. Corpos que sabem da passagem transformista pela vida, com glândulas e órgãos e olhares e toques. A mais importante falha desse livro é a tradução de sensibilidades queer, através das narrações de corpos contaminados de criatividade, ruídos e prazer. No início da proliferação do que é queer, muitos reclamavam que era teoria de uma leitura academicamente difícil. Sim, e é; mas esse é o grande trunfo dessa obra. Ela é próxima de nós, é sutil, mas vigorosa, é informal sem ser fácil, é vida e teoricamente fértil e profunda. É a própria crise. E essa é a revolução: o medo de não reproduzir a “cultura” é o maior temor em relação às vivências queer. Não vamos compartilhar da voz da história escrita pelo vencedor. Não queremos o sistema heteronormativo, machista, branco, eurocêntrico, rico, limpo, intelectual, educado. Um breviário. Dedicado às pessoas do avesso e também aos desejos que transitam e que escapam, que nasceram fugidos e vivem se deslocando. Aos que sabem que todo o dia é necessário inventar-se, ser outra coisa, pois a última desconstrução engessou, tornou-se rígida e o próprio desejo é cambiante. É dedicado aos que nunca encontraram um centro e sempre foram periferia. Aos que, no lixão, amaram. Aos que festejam sempre o lugar da costura, das marcas, da diferença, da abjeção, do boderline. Aos que não sabem que existem regras sobre o tesão. Aos que não acreditam que, com tanta criatividade e festa, apenas duas formas possam existir para comemorar: ou ser homem, ou ser mulher. Aos que sabem que a outra pessoa não é uma propriedade, mas uma floresta de possibilidades, onde vive uma fauna e flora riquíssima. Só há perversidade na frustração da atração, quando corpos se desejam e não cumprem seu encontro. Por isso, arranquem de suas cabeças as placas de proibido estacionar. Abandonem corpos mecanizados , com desejos compulsórios pré-fabricados e saboreie a pornografia abastarda, não linear, a menos capitalista possível. Permita a excitação pelo diferente, mixe a alteridade, empodere o estranho. Seja uma grande glande, um inócuo de hedonismo, uma magnífica vulva com um gigante clitóris pulsante, vivo, atraente. Um ânus que pisca em neon convidando uma língua úmida, macia e sensual. Xingue com seu corpo na passarela da vida. Incomode quando não te enquadram. Escape das armadilhas e prisões de papai e mamãe. Amplie o máximo de prazer. Seja amorfo quando nada te excita por ser comum demais. Deixem que a perna solta e sem controle do cadeirante seja o pointé fálico. Crie espaços abertos onde multidões possam conversar e se relacionar, dentro e fora de si. E, se algo te refletir aqui, não tente negar: você é mais uma que compartilha a esquizotransitoriedade. Você é um campo fértil ao prazer.
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INTERPRETACIONES INMUNDAS DE CÓMO LA TEORIA QUEER COLONIZA NUESTRO CONTEXTO SUDACA, POBRE ASPIRACIONAL Y TERCERMUNDISTA, PERTURBANDO CON NUEVAS CONSTRUCCIONES GENÉRICAS A LOS HUMANOS ENCANTADOS CON LA HETERONORMA, de Hija de Perra
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POR UM FEMINISMO SIN MUJERES, de CUDS (Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual)
Díaz, Jorge (editor). 2011. Por un feminismo sin mujeres: [fragmentos del segundo circuito Disidencia Sexual]. Santiago de Chile: Editorxs Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual. 186 páginas.
Es cierto que la pregunta por el sujeto del feminismo ha sido reiterada en múltiples ocasiones desde distintos campos y en distintas geopolíticas, siendo la versión más difundida la planteada por las feministas académicas de los Estados Unidos entre la década de los 80 y los 90 del siglo XX, especialmente la versión de Teresa De Lauretis (1990), quien definió al sujeto del feminismo como excéntrico y no coincidente con “las mujeres”, pues advirtió que dentro de la aparente universalidad y neutralidad del términos “mujeres” se invisibilizan una serie de vectores de producción de subjetividad como la raza, la sexualidad, la clase, la geopolítica, la diversidad funcional, la edad, etc., y que, además, esta aparente homologación entre el sujeto del feminismo y “las mujeres” constituía un instrumento de normalización/normativización y control político. El Colectivo Universitario por la Disidencia Sexual (grupo artivista fundado en 2003 por estudiantes de la Universidad de Chile) retoma este planteamiento en el libro Por un feminismo sin mujeres y actualiza dicha pregunta como necesaria en el Sur.
Dicho Sur, aunque ubicado en el contexto chileno, puede pensarse como un posicionamiento crítico y no sólo como un emplazamiento geopolítico, donde dadas las lógicas del capitalismo voraz, el mundo y sus poblaciones están deviniendo sur de forma acelerada. Haciéndonos ver que la tercermundización del primer mundo ya no es cuestión de mera geopolítica sino de una homologación distópica, donde las consecuencias deshumanizantes y de explotación, represión y vigilancia son un espacio compartido por tod@s. Lo cual rompe con “[…] la ilusión solipsista de vivir en una historia de factura exclusivamente propia.” (Davis, 2007: 16) tan defendida por las poblaciones de los nortes que ahora devienen pobres, es decir, periféricos, es decir, sueños; y por tanto, se hace urgente replantear el sujeto de la política feminista, a fin de articular un agenciamiento más localizado que logre dar cuerpo a los múltiples devenires minoritarios que hoy conforman el espacio de la disidencia.
Plantear un feminismo sin mujeres no deberá entenderse como un mero acto de provocación lingüística hecha por la CUDS ni como una alianza perversa con el patriarcado, donde las luchas del feminismo sean reapropiadas por un sexismo hipster que busca desvirtuarlas por medio de la incorporación de hordas cuyos cromosomas no corresponden al binomio XX, sino como la necesaria reactivación de cuestionamientos fundamentales y nada autocomplacientes: ¿Quiénes pueden detentarse a sí mismas como el sujeto político del feminismo en el momento contemporáneo?, es decir, ¿el feminismo tiene copyright?, ¿son algunos sujetos/cuerpos más válidos que otros para afirmarse como feministas?, ¿es el concepto mujer/mujeres un caballo de Troya usado como mero tecnicismo burocrático por las instituciones para desvincular las luchas y sectorializar los agenciamientos? Este libro se plantea éstas y otras interrogantes a través de 14 entradas que crean exofonías localizadas en Chile que escriben/hablan/interpelan desde un localismo verbal exuberante.
Dichas entradas van desde la reconstrucción de la memoria histórica atravesada por la dictadura que ha incidido en el cuerpo social y en el reconocimiento del dolor como acción política, transcripciones de intervenciones sonoras que crean ruido y permiten fugas de sentido y descentramiento del problema en torno al cual gira el libro; recontextualización del alcance y los usos del dispositivo drag fuera de los escenarios, e incorporado por cuerpos inesperados que no necesariamente participan de prácticas de disidencia sexual pero que “la proponen como una matriz de interpretación que penetra o interrumpe los cuerpos indistintamente de su preferencia sexual” (Cabello, 2011: 136).
Estas preguntas nos recuerdan que es posible hablar de feminismos sólo cuando éstos interrogan sus propios fundamentos, sus prácticas lingüísticas y admiten que la interseccionalidad y las alianzas entre las luchas son indispensables en los contextos contemporáneos de precarización económica y existencial.
Finalmente, sólo resta decir que el riesgo y la crítica acompañan a este libro. El deseo también. Su título es una saeta que nos conmina a pensar de nuevo al sujeto del feminismo. Inscrito dentro de una línea de activismo, disidencia sexual y crítica postfeminista, está compuesto por múltiples y diversas voces-trayectorias que nos hablan de la necesidad de escribir y agenciarse críticamente desde un espacio resistencia verbal local exuberante, donde el desplazamiento geopolítico hacia el sur y desde las periferias no sea un dato anecdótico, sino el centro de la discusión sobre los usos del poder, del cuerpo, del género y de la sexualidad. Mostrando que la disidencia pasa, en gran medida, por salir de la dictadura del pensamiento dicotómico y por el compromiso de pensar sin pudor, sin servidumbres.
Sayak Valencia es profesora-investigadora titular en Colef, sede Tijuana. Doctora Europea en Filosofía, Teoría y Crítica Feminista por la Universidad Complutense de Madrid. Poeta, ensayista y exhibicionista performática. Ha dictado conferencias y seminarios sobre: capitalismo gore, transfeminismos, paz y derechos humanos, feminismo chicano, feminismo poscolonial, arte y teoría queer, en diversas universidades de Europa y América. Ha publicado los libros: Adrift´s Book (Aristas Martínez, Badajoz, 2012), Capitalismo Gore (Melusina, Barcelona, 2010), El reverso exacto del texto (Centaurea Nigra Ediciones, Madrid, 2007), Jueves Fausto (Ediciones de la Esquina / Anortecer, Tijuana, 2004). Es Co-fundadora del Interdisciplinario La Línea, grupo feminista que, desde el año 2002, a través de la escritura, la teoría, la producción editorial, el arte audiovisual, la acción en espacio público y el performance hace una exploración crítica del proceso social, escritural y artístico en el área binacional entre Tijuana (MX)/San Diego (CA).
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